الحوار الشيق مع علامة الهند الدكتور ثناء الله الندوي

حاورته الصحفية شهيدة لخواجة

المؤهلا ت : دكتوراه في الأدب العربي (جامعة عليكره الإسلامية)
دبلوم في اللغة الفرنسية (جامعة عليكره الإسلامية)

أعمال منشورة أصيلة ومترجمة، منها
أ . بالعربية:
1.مساهمة أوده في خدمة اللغة العربية و آدابها (دلهي 1995 )
2. شعراء وجوديون من غرب آسيا (عليكره : دار الآداب الإنسانية 2004 )
3. الاتجاهات الوجودية في الشعر العربي الحديث عليكره : جامعة عليكره الإسلامية2007 )
ب. بالإنكليزية:
1. The Arab Legacy in Latin Europe
(Aligarh: Samia Publications, 2004)
2. The Arab-Romance Parnassus
(Aligarh Muslim University Aligarh, 2006)
ج‌. بالأردوية :
1. الإسلام و الآداب الأوروبية :دراسة للشاعر الإيطالي دانتى (2000).
2. مناهج المستشرقين في الدراسات العربية و الإسلامية (2005).
من الأبحاث و المقالات (بالعربية و الإنكليزية و الأردوية الأصلية و المترجمة) :
· أكثر من مائة بحث و مقالة في موضوعات الأدب و الفلسفة نشرتها مجلات إقليمية و دولية عربية و إنكليزية.
المشاركة في الندوات و المؤتمرات :
· قدم أبحاثا في أكثر من عشرين ندوة و مؤتمر إقليمية و دولية، منها : الملتقى الدولي الخامس لرابطة الأدب الإسلامي ( في مراكش 2008) و مؤتمر التواصل الحضاري العالمي: الهند و إيران نموذجا ( جامعة الكويت 2008).
برامج إذاعية و تلفزيونية:
* إذاعة في FM Band Radio Jakarta
* برنامج تلفزيوني في قناة المجد (المملكة العربية السعودية ) في موضوع الثقافات و الديانات في الهند.

نال تكريما من رئيس الجمهورية الهندية عام 2006 لكتاباته العربية عن مدلولات التواصل و التفاعل بين المعارف الإسلامية و الرصيد الفلسفي الهندي القديم.

يسعدنا اليوم استضافة الدكتور ثناء الله الندوي كضيف على موقع الحوار نت ومن خلاله سنطلع على مجمل ثقافات الهند وواقع اللغة العربية والإسلام بهذا البلد الشقيق والذي للأسف يغيب عنا مجمل تفاصيله رغم زخم حضاراته منذ عصور خلق من اجل ذلك تكرم الدكتور محمد ثناء الله الندوي للإجابة على مجموعة من الأسئلة التي طرحناها عليه مشكورا ومن هذا المنبر نحييه ونشد على أياديه كان حوارنا معه كالتالي :

الحوار نت: الدكتور محمد ثناء الله الندوي هل جاء إلى رحاب العربية ليثري بها الساحة الأدبية الهندية أم ليخدم من خلالها الإسلام في الهند أم ليراكم رصيده المعرفي؟

الدكتور محمد ثناء الله الندوي : الحمد لله جل و علا و صلى وسلم على رسوله محمد القرشي الأمين و على آله و صحابته الغر الميامين، و بعد!

العربية (والعروبة) جزء لا يتجزأ عن الإسلام دينا و ثقافة و أدبا، فالمسلم في تفكيره الديني و الثقافي و الأدبي و في نظرته التاريخية المقارنة إلى الديانات و الثقافات و الآداب مطالب بإيفاء حق تاريخي من غير بخس أو شطط، و للعربية حق على كل مسلم كما للمسلم حق على العربية، و يكبر حجم هذا الحق في سياق المقارنة التاريخية و التقييم أفقيا و عموديا، و تكثر حساسيته في حين التقويم و التصحيح في عملية معقدة تطلب التعددية اللغوية و الإحاطة الثقافية المنوعة، و هذا ما سهل مقدمي إلى الساحة بتزويد لغوي و ثقافي منوع (العربية و الفارسية و الإنكليزية و الفرنسية الأردوية و الهندية ) متمثل في أعمال مثل مؤلفاتي عن الشاعر الإيطالي الشهير دانتي و تأثره بالتراث العربي (الإسراء و ابن عربي مثلا ) و مؤلفاتي عن ( التراث العربي في أوروبا اللاتينية) و (أثر الموشحات و الأزجال الأندلسية على شعراء التروبادور)، و أية خطوة أخطوها إلى الغاية – دراسة و مدارسة و تحكيما و تقويما – و التي من شأنها أن تعد نقطة انطلاق أو افتراق أو مقاربة أو تقويم اعتبرها عملا ، و الله يوفي العاملين أجرهم يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

الحوار نت: أرجو أن تتفضلوا وتقدموا لقرائنا الكرام لمحة تعريفية عن المدرسة الأدبية الإسلامية في الهند وما قدمته من تميز في الساحة الأدبية العالمية؟

الدكتور محمد ثناء الله الندوي: إن التشييد التاريخي والتراثي الحضاري في شبه القارة الهندية وثيق الارتباط بالإسلام ولغة الضاد والثقافة العربية والإسلامية في العصور الوسطى، والمشهد الثقافي الهندي الحالي الذي هو نموذج جميل لعقلية جماهيرية لم تجعل من الماضوية قاعدة ترسيب، وإنما قاعدة ترسيخ وتطوير ممنطق لا يتخلف في مواكبة العصرنة، لم يخل عن ثمار الاحتكاك الدولي الإيجابي بما فيه الاحتكاك بالعربية فالهند الفيدية لا تزال نابضة بالحياة حتى الآن، كما لم تفتأ جماليات الهند الإسلامية وجبروتها متصدرة في هيكلة الهوية الشعبية، والآداب الهندية ذات التعددية اللغوية والترجمة من العربية و إليها في شبه القارة الهندية من المحاور المتعددة لهذا النوع من المدارسة بجوانبها الفيلولوجية والمفاهيمية المفعمة بدلالات تاريخية وحضارية ودينية وأدبية فلسفية، والبذرة التي غرست في الثقافة العربية من الوسط الهندي بشكل كليلة ودمنة وما تلاها من ترجمات في بغداد لمؤلفين وأطباء وحكماء هنديين من أمثال صالح بن بهلة ومنكه وجودر و شاناق وبرهم غبطا وغيرهم، نجدها تتحول إلى شجرة وارفة الظل في العصر الحالي حيث ترجمت إلى العربية نخبة صالحة من نتاج الفكر والقلم الهنديين: الهندوكي والمسلم على السواء (كاليداس ، و الشاه ولي الله الدهلوي، و طاغور،و جواهر لال نهرو،و محمد إقبال،و أبو الحسن علي الحسني الندوي،و أبو الأعلى المودودي،و وحيد الدين خان، وغيرهم).

مدرسة الآداب الهندية بمشهدها الكمي التاريخي و المؤكدة دورها في التواصل والالتقاء بين موروث العروبة والإسلام ورصيد الهنود، خاطبت المنطوق الدلالي للثابت والمتغير في معترك المعادلات العقيدية والثقافية والأدبية الناجمة عن الدياليكتيك التاريخي، ورصدت لمدلول التأثير/ الدمج الواضح المعالم والمشهود في شخصية الإسلام وهي تقتحم الهند فتفتح قلوب أهلها، فتنشأ بذلك حضارة عربية- إسلامية في بلد ذكره مؤرخو العروبة والإسلام كبلد الحكمة.

لا يقبل الجدل أن الكيان الثقافي والمعرفي الهندي تعزز بالثقافة العربية الإسلامية عبر قرون من الحكم والنفوذ الإسلامي: العرب التجار في ساحل الهند الجنوبي كيرالا وكاليكوت، ومليبار، وإرساء أول أسطول بحري بتهانة ( الهند) في خلافة عمر الفاروق، في عام 636م، و الفتح الإسلامي للسند في عام 711م على يدي محمد بن القاسم الأموي، والحكومات الإسلامية في الهند من الغزنويين (997-1152م) والغوريين (1186-1206م) والمماليك (1206-1290م) والخلجيين (1290-1320م)، والتغلقيين (1320-1440م)، والسادة (1414-1451م) واللوديين (1451-1566م)، والشرقيين في جونبور (1394-1500)، والخانديش في برهانبور (1349-1599م)، والبهمنيين في كرناتك (1347-1526م)، والعادل شاهيين في بيجابور (1489-1686م) والقطب شاهيين في كول كنده (1512-1678م)، والنظام شاهيين في أحمد نجر (1490-1595)، والمغول (1526-1875م)، والهند زمن الاستعمار البريطاني (1857-1947)، والهند بعد الاستقلال، ولا نجد لغة من اللغات في الهند إلا وتأثر تشكيلها الفيلولوجي باللغة العربية، وفيها كمية مترجمة من التراث العربي الإسلامي، فاللغة الأردية التي يتكلم بها المسلمون في الهند بوجه عام ثلاثة أرباع مفرداتها مشتقة من اللغة العربية، وشعرياتها (الأوزان والقوافي والصنائع الشعرية) مبنية على كلاسيكيات الشعر العربي، ويقدر أثر الإسلام فيها بأنها تحوي أكثر من ثلاثمائة ترجمة كاملة لمعاني القرآن الكريم، إضافة ما يزيد على سبع مئة ترجمة غير كاملة، حتى سرد الأسماء يستغرق صفحات، ومن أبرز المترجمين: عبد الله الهجلي (1829م) والشاه رفيع الدين الدهلوي(1866م) وعبد السلام البدايوني (1868م) وعبد المقتدر البدايوني (1897م) وأشرف علي التهانوي (1938م) وأبوالأعلى المودودي (1951م) وعبد الحي الفاروقي (1955م) والشيخ ثناء الأمرتسري (1971م)، ونجد في اللغة الهندية ست ترجمات كاملة لمعاني القرآن الكريم، إضافة تسع ترجمات غير كاملة، وحتى اللغة السنسكريتية نجد فيها ترجمتين لمعاني القرآن الكريم، بيد أنهما لم تكتملا بعد.

أما الأحاديث النبوية الشريفة فلا نجد مجموعة مطبوعة إلا ولها ترجمة في اللغة الأردية، فالصحاح الستة مترجمة بكاملها إلى الأردوية، ولصحيح البخاري 26 ترجمة، وأشهرها الترجمات التي عملها أبو الحسن (لاهور 1313 هجرية)، ووحيد الزمان الحيدرآبادي (1305 هجرية) وأبو داؤود راز (1385 هجرية) ولكل من جامع الترمذي وسنن أبي داؤد وسنن النسائي وسنن إبن ماجة ترجمات أردوية عديدة عملها أفاضل هنديون من أمثال فضل أحمد الدلاوري (1309 هجرية) وعبد الأول (1950م) ووحيد الزمان الحيدرآبادي (1305 هجرية)، وعبد الدائم الجلالي (1355 هجرية)، كما ترجمت مجموعات أخرى من الأحاديث النبوية الشريفة من أمثال مشكاة المصابيح، ومشارق الأنوار، وشرح معاني الآثار، وبلوغ المرام من أدلة الأحكام، وسنن الدارمي، ومنتقي الآثار، ومسند الإمام أبي حنيفة، ورياض الصالحين، والشفاء للقاضي عياض، والأدب المفرد للبخاري، ومنبهات إبن حجر العسقلاني، ومؤطأ الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد، وغيرها من المجموعات.

كانت اللغة الفارسية لغة الإدارة الحكومية في الهند الإسلامية، وفيها كمية كبيرة من المترجمات من التراث العربي الإسلامي، من ترجمات لمعاني القرآن الكريم، والأحاديث النبوية الشريفة إلى كتب السيرة والمغازي والعقائد و التصوف، ففي مجال ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الفارسية والتي عملت في الهند: ترجمة الشاه ولي الله الدهلوي، و”البحر المواج” للقاضي شهاب الدين الدولت آبادي، و”تفسيرجهانكيري” للشيخ نعمة الله (عام 1072 هجرياً للملك جهانكير بن أكبر)، و”التفسير المرتضوي” للشيخ زين الدين الشيرازي، و”التفسير المصفطوي” للشيخ غلام مصطفى بن محمد أكبر التهانيسري، و”نظم الجواهر” للمفتي ولي الله الفرخ آبادي، و”معاملات الأسرار” للشيخ محمد حسن الأمروهي، و”تفسير القرآن” لمولوي ياد علي النصير آبادي (من أهل الشيعة في الهند )

اللغة الإنكليزية لغة الثقافة العليا في الهند، وتزخر بعدد لا بأس به من الترجمات من العربية التي عملها الهنديون، من ترجمة لمعاني القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة والتاريخ الإسلامي والفلسفة والتصوف، من أمثال ترجمات عبد الله يوسف علي، وعبد الماجد الدريابادي، ومحمد مارماديوك بكتهال، ووحيد الدين خان لمعاني القرآن الكريم، وترجمات دينية وتاريخية وفلسفية أخرى عملها الهنديون.

أما الكتب والمؤلفات في موضوعات العلوم الإسلامية والعربية المختلفة من أمثال المغازي والسير والتاريخ والعقائد وعلم الكلام والفلسفة والمنطق والأدب واللغويات فنجد كمية كبيرة منها مترجمة إلى اللغة الأردوية، ويكفي الإشارة إلى كتاب نهج البلاغة، وسيرة بن هشام، وتاريخ الطبري، وتاريخ بن كثير، ومقدمة بن خلدون، ومنهاج السنة للإمام بن تيمية، وفصوص الحكم لبن عربي، ورسائل إخوان الصفا، وغيرها من الكتب والمؤلفات، كما نقلت إلى الأردوية عدد كبير من المؤلفات العربية الحديثة، من القواميس والمجاميع اللغوية والروايات والمسرحيات وتاريخ الآداب والكتب الأدبية العامة، ويكفي الإشارة إلى المنجد في اللغة والأعلام، وتاريخ الأدب العربي لأحمد حسن زيات، وبعض مؤلفات طه حسين وحسين هيكل وعباس محمود العقاد وسيد قطب ومحمد قطب ومحمد الغزالي وغيرهم من المفكرين والأدباء من أقطار العالم العربي، ولكاتب هذه السطور بعض إسهام في هذا المجال، إذ نقل كتاب “مناهج المستشرقين في الدراسات العربية والإسلامية” (مجلدين) إلى الأردوية، كما نقل من الأردوية إلى العربية كتابين: “مساهمة أوده في اللغة العربية وآدابها”، و” آراء بن تيمية في الاقتصاد”، إضافة عدد من المقالات الأردوية والإنكليزية إلى العربية في موضوعات الأدب والشعر والفلسفة.

لننظر الآن إلى الأدب الهندي الإنكليزي ، ما أن حصلت جوهرة التاج البريطاني على استقلالها عام1947 حتى كانت الرواية البريطانية على موعد مع المواهب الإينجلوهندية التي سجلت أعمالها أعلى نسبة من المبيعات لم تتوقعها دور النشر الإينجلو ساكسونية و التي لم تنفصل غاليا من الدايسبورة الهندية، و بداية من الشيخ دين محمد (Sake Dean Mahomet, Travels of Dean Mahomet, 1793) و عمله الروائي الذي طبع في انكلترة تربعت الإبداعات الهندية الإنكليزية على عرش أهم الأجناس الأدبية في دول الكومنولث حيث سطعت الأقلام الهندية في سماء العالمية ، و عرفت الأقلام الأولى لحرصها على صفاء اللغة الإنكليزية في التعبير عن المعاني و التجارب الهندية ، و أعمال طاغور(1861-1941) و راجه راؤ (1908-2006) (Kanthapura, 1938) المتسمة بالهندية قالبا و مادة اختلفت عن أعمال دهان غوبال مكرجي الذي أكرم لأجلها في الولايات المتحدة ، و بنجالى الأرومة نراد تشودري (1897-1999) (The Autobiography of An Unknown Indian, 1951) ، و نارائن (1906-2001) المكتشف من قبل جراهم جرين استمر في كتاباته طيلة العقدين من الزمن حتى موته، و خلق مدينته الأسطورية (Malgudi) في أعماله أعوام 1946، 1961 و 1983 على نمط فنتازيا المستقبل لتوماس هاردي في عمله (Wessex) لتشكل قاعدة لأحداث رواياته اللاحقة، و قدم نموذجا جميلا للإنشاء في كتابه “سوامي و أصدقاء ” (Swami and Friends) عام 1935 ، و طالت قائمة المبدعين في الهند حيث ضمت أسماء ساطعة من أمثال : بهارتي مكرجي (الياسمين 1989) و وكرم سيته (A Suitable Boy, 1994) و شاسي ثرور (The Great Indian Novel, 1989) ، و أنيتا ديسائي و إبنتها كرن ديسائي و أرون دتي روي و شترا بينرجي ديواكروني و راج كمل جها و جهومبا لاهيري (Namesake, 2003) و بهارتي كرشنر و خوشوانت سينج و أميت تشودري و أميتاب جهوش (The Glass Palace, 2001, The Calcutta Chromosome, 1995)و كرن ناجركر و سي آر كرشنن و دافيد دافيدار(The House of Blue Mangoes, 2002) وي أيس نيبول الحائز على جائزة نوبيل عام 2001 (15)، و سواهم.

و يعد سلمان رشدي منذ نشر رواية “آيات شيطانية” في العام 1988واحدا من أكبر الروائيين الذين يكتبون باللغة الإنكليزية و من يندرجون تحت الواقعية السحرية و من أصدقاء أيشقيرو،وكينزابيرو، وغارسيا ماركيز، وناريان ترومان كابوت، وتنسي وليامز، وفلانري اوكونور ، لم يفز سلمان رشدي فقط بجائزة بوكر التي تعتبر واحدة من أكبر جوائز الأدب في بريطانيا والكومونولث عن روايته “أطفال منتصف الليل”، بل فاز أيضا بأفضل جوائز بوكر خلال الخمسة والعشرين عاما الماضية، فبعد أن أصدر آية الله خميني فتوى ضده وجد سلمان رشدي البريطاني الهندي الأصل نفسه مضطرا للعيش والعمل في الخفاء مدة من الزمن، وعلى حد قوله فإن هذه الظروف ضيعت عليه رواية كاملة، تجري أحداث الرواية الأخيرة لسلمان رشدي “شاليمار المهرّج” في كشمير ولوس أنجلس ولندن وستراسبورغ؛ حيث يقارن فيها بين منطقة إلزاس وكشمير لأن وضعهما ظل معلقا بين دولتين متعاديتين طوال تاريخهما، و تهتم الرواية بحضارة كشمير القديمة الزائلة.

احتل رانا داس غوبتا دور الريادة في الرواية الانكلو هندية عبر (إلغاء رحلة طوكيو) التي برزت متفوقة على غيرها من الأعمال الروائية الأخرى بالنظر إلى جملة من الاعتبارات، أقلها، عدم الالتزام التام بالقواعد التي تستند إليها الرواية التقليدية. و قد وصف داس من جانبه روايته بأنها «حلقة قصصية»، وهو مصطلح يشير إلى الإفتتان بالأشكال التقليدية للسرد القصصي التي تتخلل جسد العمل الذي تقع أحداثه ضمن إطار واضح معاصر لأحد المطارات. وعندما توقف العواصف الثلجية رحلتهم المتجهة إلى طوكيو، يمر 13 مسافراً بلحظة توقف في حياة كل منهم.

في سنة 1998 أدهشت الروائية الهندية اروندهاتي روي الأوساط الأدبية العالمية بروايتها «إله الأشياء الصغيرة»(God of Small Things) الفائزة بجائزة بوكر البريطانية للأدب والناشطة في مجال الدفاع عن حقوق المرأة و المنكوبين، وروي هي أول روائية هندية تحصل على جائزة بوكر. رواية «إله الأشياء الصغيرة» هي سيرة شبه ذاتية متحررة من القيود التقليدية وحسبما يرى النقاد فإن روي في أول عمل روائي لها كانت قد أبدت مقدرة استثنائية في مجال الكتابة الروائية والقدرة على اقتحام عالم آخر تروي على لسان أبطاله من الأطفال إشكالية الصراع بين القديم والحديث، وكغيرها من الكتاب فهي خبيرة في مجال تصوير نطاق التمزق الاجتماعي والثقافي لان إنجازها بطبيعته يكمن في قدرتها على اكتشاف هذا الخلل من خلال رصد مساحة الاضطراب الذي يسود حياة عائلة هندية واحدة، فرواية سيرة حياة عائلة كوشما المنمنمة في حجمها هي بكل المقاييس رواية تاريخ البلد نفسه الذي تقول عنه روي انه لا يفارقه سوء الطالع، البلد الذي تبدو فيه أزمتك الشخصية أصغر بفعل الأزمة الإنسانية الأكبر التي تعاني منها الأمة. و على الرغم مما تتميز به مقالاتها من ميل إلى التشاؤم أحيانا إلا أن بإمكان المرء أن يفهم ذلك على أنه من الأمور البديهية طالما أن الأشياء تظهر أمامنا بهذا الشكل خاصة عندما يتصدى المرء لمناقشة القضايا المثيرة للجدل إلا أن روي باعتبارها ناشطة في مجال التنمية والقضايا الاجتماعية تقدم للقارئ وفي سلسلة من هذه المقالات صورة واقعية ربما لا ينجح الآخرون في تقديمها لتخلص من خلالها وجهة نظر إنسانية في المشكلات الأكثر تعقيداً التي نعيشها في عالمنا اليوم وهي مشكلات لاقتصر على دولة كالهند مثلا بل إنها تتعداها إلى كل مكان في هذا العالم الذي تحيط بنا فيه أشياء، السدود ومياه الأنهار والتجارب النووية وغيرها.

فازت رواية ميراث الخسارة(The Inheritance of Loss, 1998) للكاتبة الهندية كيران ديساي بجائزة بوكر للرواية لعام 2006 وهي أول رواية نسائية تفوز بهذه الجائزة بعد رواية القاتل الأعمى لمارغريت آتوود في عام 2000 ، الروائية من مواليد الهند عام 1971 وفازت روايتاها ضجة في شجرة الجوافة وميراث الضياع بتقدير النقاد، وتتناول ديساي في روايتها ميراث الخسارة مصير أفراد عاجزين تنجح من خلالهم في استكشاف القضايا العالمية المعاصرة ببصيرة نافذة وعمق في التناول كقضية العولمة والتعدد الثقافي والتفاوت الاقتصادي والأصولية والعنف و الإرهاب بروح عالية من الفكاهة في السرد تتميز بها كتابات ديساي.

شهد الإبداع الهند إنكليزي عام 1998 نموذجا رائعا للحوار المنهجي الروائي بين الموروث و المتجدد و الغريب في رواية فندق ايورست (Everest Hotel) من إنتاج ألين سيلي ، (Irvin Allan Sealy)، فهو في أعماله العديدة (The Trotter-Nama: A Chronicle (1988),Hero: A Fable, (1991), From Yukon to Yukatan: a Western Journey, (1994) The Everest Hotel: A Calendar(1998), The Brainfever Bird ( 2003), Red: an Alphabet (2006) أسس في الهند ما بناه ألين جرييه في فرنسا، و النجاح الذي أحرزه في تسطير المناغمة بين كاليداس (في ريتوسامهرا) و المؤرخين في القرون الوسطى و ما بعد الحداثيين و اللاروائيين شكل إرهاصا لإيجابيات المنطق التوفيقي بين البنيوية و التفكيكية رغم ما يبدو من المضادة في النظرتين.